EL DESCANSO SIN HUÍDA

 

Está terminando el curso, el que más y el que menos tiene previsto alguna escapada a una playa cercana o a un lugar del que le han hablado para poder desconectar o cambiar el ritmo. Sin embargo, siempre sentimos una cierta incomodidad cuando “no estamos haciendo nada”.

Deberíamos preguntarnos: ¿descanso de algo, o descanso para algo? Buena parte del cansancio que llevamos acumulado proviene del hecho de que concebimos el descanso como una mera forma de recuperar fuerzas para volver a producir. Como cuando recargamos la batería del móvil y dejamos de usarlo durante unas horas. Al pensarlo así, el descanso queda atrapado dentro de la lógica del trabajo y se convierte en su sirviente, no en su sentido.

En esto también deberíamos también introducir los católicos una diferencia. Dios no descansó el séptimo día porque estuviera cansado de trabajar, sino porque la creación merecía ser contemplada. Las vacaciones no son una pausa funcional, sino el momento de disfrutar de todo lo que se ha hecho, de sentirnos satisfechos por haber sacado adelante, una vez más, tanta lucha.

Josef Pieper, uno de los grandes filósofos del s. XX, declaraba que el ocio no es simplemente ausencia de actividad, sino la forma más alta de actividad, la acción que nos permite recibir la realidad y no solo manipularla.

Se trata de darle la vuelta a todo, pues el descanso es encuentro con la creación, con los demás y, por supuesto, con Dios. No es ensimismamiento de pantallas, compras o tareas pendientes que, a corto plazo, nos dejarán igualmente vacíos e igualmente agotados, porque no hemos encontrado nada ni nadie y, en cambio, hemos llenado nuestro tiempo de una forma más banal. Más bien se trata de un ocio contemplativo.

Por ello, sabiendo que muchos estamos buscando ahora unos días de descanso, propongámonos que este no esté vacío, sino dirigido. Miremos sin prisa, oremos sin reloj, estemos con alguien sin agenda, busquemos el encuentro que nos satisfaga… en definitiva, dejemos de preguntarnos “¿para qué sirve esto?” e intentemos responder la pregunta: “¿qué es esto, en realidad?”

Cuando somos capaces de verlo así, incluso la misa del domingo adquiere otro sentido, no interrumpe el descanso, sino que es el momento para reconocer que no todo depende de nuestras fuerzas. La cuestión es dejar de descansar “de algo” y descansar “para algo”, mejor, “para Alguien” que sale a nuestro encuentro mientras no hacemos nada. ¡Felices vacaciones!

Jesús Martín Gómez

Párroco de Vera

 

 

Dom. XI del T.O. – A (Mateo 9,36–10,8)

 

  PROGRAMA LIBERADOR

 Muchos cristianos piensan estar viviendo su fe con responsabilidad porque se preocupan de cumplir determinadas prácticas religiosas y tratan de ajustar su comportamiento a unas leyes morales y unas normas eclesiásticas.

Asimismo, muchas comunidades cristianas piensan estar cumpliendo fielmente su misión porque se afanan en ofrecer servicios de catequesis y educación de la fe, y se esfuerzan por celebrar con dignidad el culto cristiano.

¿Es esto lo único que Jesús quería poner en marcha al enviar a sus discípulos por el mundo? ¿Es esta la vida que quería infundir en el corazón de la historia?

Necesitamos escuchar de nuevo las palabras de Jesús para redescubrir la verdadera misión de los creyentes en medio de esta sociedad. Así recoge el evangelista Mateo su mandato: «Id y proclamad que el reino de los cielos está cerca. Curad enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos, arrojad demonios. Gratis lo habéis recibido, dadlo gratis».

Nuestra primera tarea también hoy es proclamar que Dios está cerca de nosotros, empeñado en salvar la felicidad de la humanidad. Pero este anuncio de un Dios salvador no se hace solo a través de discursos y palabras sugestivas. No se asegura solo con catequesis ni clases de religión. Jesús nos recuerda la manera de proclamar a Dios: trabajar gratuitamente por infundir a los hombres nueva vida.

«Curar enfermos», es decir, liberar a las personas de todo lo que les roba vida y hace sufrir. Sanar el alma y el cuerpo de los que se sienten destruidos por el dolor y angustiados por la dureza despiadada de la vida diaria.

«Resucitar muertos», es decir, liberar a las personas de aquello que bloquea sus vidas y mata su esperanza. Despertar de nuevo el amor a la vida, la confianza en Dios, la voluntad de lucha y el deseo de libertad en tantos hombres y mujeres en los que la vida va muriendo poco a poco.

«Limpiar leprosos», es decir, limpiar esta sociedad de tanta mentira, hipocresía y convencionalismo. Ayudar a las gentes a vivir con más verdad, sencillez y honradez.

«Arrojar demonios», es decir, liberar a las personas de tantos ídolos que nos esclavizan, nos poseen y pervierten nuestra convivencia. Allí donde se está liberando a las personas, allí se está anunciando a Dios.

 José Antonio Pagola

NADA DE LO HUMANO ME ES AJENO

 

Cuando escuché al Papa León hablar a los jóvenes en Madrid y decirles que les encargaba la misión de ser humanos, inmediatamente vino a mi cabeza la sentencia de Terencio: ¡Hombre soy, nada de lo humano me es ajeno!

El Papa desglosó muy bien en qué debía consistir esa tarea. Cito textualmente: “Hombres y mujeres de carne y hueso. No las apariencias, sino rostros dignos de confianza. Personas que buscan la justicia porque la anhelan, como el pan de cada día. Personas que desean una vida honesta y recta, porque voluntariamente tratan a los demás como les gustaría que los trataran a ellos”. Animaba el Papa a seguir este camino como la forma de seguir a Cristo anunciándolo en un mundo que sufre pobreza espiritual y material. Me parece mucho más que un reto esta invitación del Santo Padre.

Pienso que este pensamiento choca frontalmente con esas espiritualidades que basándose en el sentimiento se quedan solo en la superficie de las cosas. También con aquellas que ponen l la estética o la experiencia efímera por encima de la verdadera entrega.

En definitiva, atreverse a ser humano es atreverse a vivir. Nuestra fe cristiana no ha pretendido nunca otra cosa más que esto. Tener la suficiente valentía para vivir y dejarnos herir sabiendo que nos va la vida en ello. Arriesgar y apostar por un estilo de vida contracorriente en el que prime lo verdaderamente humano.

Ser cristiano no es una pose o una moda. Es dejar que la gracia de Dios haga más humano nuestro corazón, más limpia nuestra mirada y más generosa nuestra entrega. Y en un tiempo de apariencias, quizá no haya testimonio más revolucionario que ese.

Porque cuanto más auténticamente humanos somos, más transparentamos la presencia de Cristo.

Jesús Martín Gómez

Párroco de Vera

SOLEMNIDAD DEL CORPUS CHRISTI.

 

 TRADICIONES. La fe que sale a la calle. La solemnidad del Corpus Christi es una de las celebraciones más expresivas y populares del calendario cristiano. Ese día, el Santísimo Sacramento abandona el espacio del templo y recorre las calles, plazas y caminos de nuestras ciudades y pueblos.

Cristo, realmente presente en la Eucaristía, sale al encuentro de la vida cotidiana de los hombres: pasa junto a las casas, los lugares de trabajo, los hospitales, los comercios y los espacios donde transcurre la existencia humana. La procesión proclama públicamente que el Señor no permanece encerrado en el sagrario, sino que acompaña el caminar de su pueblo y bendice la vida concreta de cada día.

Como ya hemos explicado otras veces, esta fiesta nació en el siglo XIII en Lieja (Bélgica) y rápidamente se extendió por toda Europa. En 1264 el papa la hizo obligatoria para toda la Iglesia. A santo Tomás de Aquino se le encargó la composición de los textos litúrgicos, de los que proceden himnos tan conocidos como el «Pange lingua», el «Tantum ergo» o el «Lauda Sion».

Desde la Edad Media, la procesión del Corpus se convirtió en una manifestación pública de fe profundamente arraigada en la cultura cristiana europea. Al paso del Señor es habitual lanzar pétalos de flores, encender velas e incensarios y adornar balcones y fachadas. En muchos lugares se levantan altares efímeros en las calles, donde se realizan “estaciones”: se canta, se inciensa al Santísimo y se bendice al pueblo con la custodia.

Una de las tradiciones más bellas es la preparación de alfombras de flores y hierbas aromáticas para el paso de la procesión. Estas alfombras, elaboradas pacientemente durante la noche anterior, convierten las calles en un verdadero tapiz litúrgico. Son especialmente famosas las de La Orotava, en Tenerife, donde se realizan auténticas obras de arte con arenas volcánicas y flores naturales, y las de Ponteareas, en Galicia, reconocidas como de interés turístico internacional. Tradiciones semejantes se conservan también en Portugal, Italia y numerosos países de América Latina.

En España, destacan particularmente algunas procesiones históricas. La de Toledo, considerada por muchos la más emblemática, recorre calles adornadas con antiguos tapices y toldos, mientras la célebre custodia de Enrique de Arfe avanza solemnemente entre cantos e incienso. También son muy conocidas las celebraciones de Sevilla, Granada, Barcelona y otras ciudades españolas que conservan antiguos usos litúrgicos y populares.

Especialmente singular es la fiesta del Corpus de Valencia, conocida como la “Festa Grossa”. Junto a la procesión eucarística, se desarrolla un amplio desfile popular con personajes bíblicos, danzantes, gigantes y cabezudos, carrozas alegóricas y representaciones tradicionales que hunden sus raíces en los siglos medievales, renacentistas y barrocos. Todo ello expresa cómo la fe cristiana impregnó durante siglos la cultura, el arte y las costumbres de los pueblos.

Más allá de su riqueza folklórica y artística, el Corpus Christi recuerda una verdad esencial: Cristo permanece realmente presente en la Eucaristía y continúa caminando con nosotros por los caminos de la historia.

 

Eduardo Sanz de Miguel, ocd.

Libres para creer

 

 Estos días miles de jóvenes -y otros tantos acompañantes- se preparan para acudir a Madrid, Barcelona y Canarias, con motivo de la visita de León XIV a España. Jóvenes que podrían estar haciendo muchas cosas, pero que dedican su tiempo y su dinero a cultivar su fe, asumiendo que tiene algo que decirles hoy en día, y que probablemente será un hito en su propia historia de fe. Y que lo harán, no me cabe duda, con un comportamiento ejemplar, sin renunciar un ápice a la alegría y al entusiasmo característicos de su edad.

En un mundo en el que lo que no está de moda creer -al menos de forma generalizada, aunque parezca que cambia la tendencia-, que haya jóvenes libres para creer es una buenísima noticia. Porque no lo olvidemos, la moda y lo que propugna la cultura imperante es ser ateo y criticar la religión y la Iglesia, y reducirla así al ámbito privado. Porque algunos -también cristianos- pueden creer que conviene que el Evangelio no moleste, no vaya a ser que la religión nos diga lo que tenemos que hacer o que perdamos amigos, o potenciales clientes. Y no olvidemos que para demasiadas personas, en muchos lugares de Europa, reconocerse cristiano en la universidad, en el trabajo o en la familia es un auténtico desafío.

Creer hoy en día, es un grito de libertad y de rebeldía, porque enarbola virtudes, conceptos y palabras que el mundo no quiere ni ver. Es remar a contracorriente, pero también es celebrar lo que somos, nuestras raíces y nuestra identidad sin complejos. Ojalá que estos días, nuestros jóvenes no tengan miedo a hacer lío, como diría Francisco, y recuerden al mundo la alegría de ser cristiano y que Jesucristo, hoy más que nunca, nos tiene mucho que decir.

 

Álvaro Lobo, sj

PANGE LINGUA.

 

 Canto gregoriano con letra explicado. El himno «Pange lingua», compuesto por santo Tomás de Aquino, es una de las cumbres de la poesía litúrgica cristiana. Compuesto para la fiesta del «Corpus Christi» en el siglo XIII, une admirablemente la precisión teológica, la belleza literaria y la profundidad espiritual. No es un simple canto devocional: es una verdadera contemplación del misterio eucarístico hecha oración.

Santo Tomás recoge la tradición antigua de la Iglesia y la transforma en un himno nuevo. El comienzo remite al célebre «Pange lingua» de Venancio Fortunato, dedicado a la cruz de Cristo. Pero ahora el centro es el Cuerpo entregado y la Sangre derramada del Señor,

presentes en el sacramento de la Eucaristía. La cruz y la eucaristía aparecen, así, inseparablemente unidas: el mismo Cristo que ofreció su vida en el Calvario se nos entrega sacramentalmente como alimento de vida eterna.

El himno recorre toda la historia de la salvación. Comienza proclamando el misterio de Cristo, nacido de la Virgen para la redención del mundo. Después recuerda su vida entre nosotros, «sembrando la palabra», hasta llegar a la última cena, donde anticipa sacramentalmente el sacrificio de la cruz. La eucaristía no aparece aislada, sino como culminación de toda la obra de Cristo.

Especialmente conmovedora es la sencillez con que santo Tomás expresa el misterio de la presencia real: «La palabra es carne y hace carne y cuerpo con palabra suya lo que fue pan nuestro». Cristo realiza con su palabra lo que humanamente resulta imposible comprender. La inteligencia queda desbordada ante el misterio, pero no anulada; es conducida hacia la fe. Por eso, el himno afirma: «Dudan los sentidos y el entendimiento: que la fe lo supla con asentimiento». No se trata de despreciar la razón, sino de reconocer humildemente que el amor de Dios es más grande que nuestra capacidad de comprender.

La música gregoriana ayuda a entrar en este clima de adoración. Su sobriedad, su ritmo sereno y su carácter contemplativo permiten que el texto descienda al corazón. Más que «escuchar» una pieza musical, somos invitados a dejarnos conducir hacia el silencio adorante. El canto se convierte en plegaria; la teología se transforma en contemplación.

En una cultura marcada por el ruido, la prisa y la superficialidad, este himno nos invita a recuperar la capacidad de asombro ante el misterio. Cristo sigue entregándose por nosotros. Sigue haciéndose alimento para sostener nuestra debilidad y compañero de camino para la peregrinación de la vida. Al escuchar este canto, la Iglesia de todos los siglos nos enseña nuevamente a arrodillarnos y adorar.

Esta es la traducción española del texto en latín:

Que la lengua humana

cante este misterio:

la preciosa sangre

y el precioso cuerpo.

Quien nació de Virgen,

Rey del universo,

por salvar al mundo,

dio su sangre en precio.

Se entregó a nosotros,

se nos dio naciendo

de una casta Virgen;

y, acabado el tiempo,

tras haber sembrado

la palabra al pueblo,

coronó su obra

con prodigio excelso.

Fue en la última cena

-ágape fraterno-,

tras comer la Pascua

según mandamiento,

con sus propias manos

repartió su cuerpo,

lo entregó a los Doce

para su alimento.

La palabra es carne

y hace carne y cuerpo

con palabra suya

lo que fue pan nuestro.

Hace sangre el vino,

y, aunque no entendemos,

basta fe, si existe

corazón sincero.

Adorad postrados

este Sacramento.

Cesa el viejo rito;

se establece el nuevo.

Dudan los sentidos

y el entendimiento:

que la fe lo supla

con asentimiento.

Himnos de alabanza,

bendición y obsequio;

por igual la gloria

y el poder y el reino

al eterno Padre

con el Hijo eterno

y el divino Espíritu

que procede de ellos.

 

Amén.

 

Eduardo Sanz de Miguel, ocd

EUCARISTÍA

 

 

 

No me gusta el fútbol. Lo he intentado multitud de veces y siempre me ha parecido un espectáculo difícil de comprender. Hasta que reparé en la dificultad que existía: no entiendo el fútbol, porque nadie en mi familia es futbolero, nadie sigue la liga ni los partidos, nadie se ha detenido a explicarme las reglas del juego.

Cuando veo a los niños que año tras año pasan por la iglesia, vienen a misa, hacen la primera comunión y desaparecen, pienso que hemos perdido la oportunidad de explicarles las reglas del juego. Hace un tiempo una bienintencionada madre me decía que habría que hacer las misas más dinámicas, participativas y divertidas. Su hijo se aburría. Pero estoy seguro de que infantilizar la celebración de la misa no es la solución.

Quizá sea necesario explicar las reglas del juego, el sentido profundo de la Eucaristía, para que se entienda, se viva y se entre en el juego. Es cierto que hay que hacer ciertas concesiones, hay que dejar que los niños trasteen las cosas y explicarles que asisten a un acto que es propio de los mayores. Todos hemos querido que nos traten como mayores cuando hemos sido pequeños.

No perdamos de vista una idea. Toda la pastoral de la Iglesia debe conducir a la participación de los sacramentos donde verdaderamente somos salvados. Pero esa participación debe ser mínimamente consciente y, a fuerza de revestir la asistencia buscando enganchar al público, se puede poner el acento en lo secundario, perdiendo de vista lo fundamental. No asistimos simplemente a una ceremonia, más o menos enriquecida, sino que participamos en el misterio central de nuestra salvación. Lo que debe llevarnos a preguntarnos: ¿qué pasa realmente en el altar?

Redescubrir el significado de los gestos, las respuestas, los ritos… la liturgia muchas veces no necesita ser explicada pero su lenguaje puede resultar poco evidente para muchos de nuestros fieles que ya no entienden la procedencia de los símbolos.

Existe la necesidad de conocer las diversas partes de la misa y redescubrir la belleza que se esconde detrás de cada elemento. En una cultura saturada de mensajes la celebración digna y serena de la liturgia puede ser una oportunidad en la que la belleza irrumpa en el corazón abriéndolo a lo trascendente.

Por último, sería interesante que destacásemos cómo la Eucaristía está llamada a hacerse vida. Esto quiere decir que nos dispone a una entrega real que nos lleva al encuentro con Dios y con los hermanos. Quien participa en la Eucaristía no puede quedar indemne, sino que poco a poco va rompiendo las barreras de su individualismo para vivir la comunión de amor en la Iglesia y la preocupación auténtica por los hermanos.

El mejor testimonio de la centralidad de la Eucaristía no son los discursos sobre ella, sino las vidas que cambian gracias a ella. La comunión sacramental debe traducirse en una existencia marcada por la caridad. Solo así la Eucaristía volverá a ser el corazón palpitante de la vida cristiana.

Jesús Martín Gómez

Párroco de Vera