Dom. XXIV T.O. Ciclo A EL PERDÓN SETENTA VECES SIETE.

 

 Recordemos que en la Biblia el número siete evoca la perfección, la totalidad, la plenitud (es el resultado de sumar tres más cuatro, la plenitud divina y la humana). Por eso son siete los días de la creación (Gén 1,1-2,4), siete brazos tiene el candelabro que arde ante el Señor (Éx 25,37), las fiestas de Pascua y de las Tiendas duran siete días, cada siete semanas de años se celebra un año jubilar (Dt 15,1), los judíos dieron siete vueltas a Jericó (Jos 6,3-4), Naamán tuvo que bañarse siete veces en el Jordán (2Re 5,14), Juan recoge siete «signos» en su evangelio, el perdón debe ofrecerse setenta veces siete (Mt 18,22) y todo lo que hace referencia a Dios en el Apocalipsis va en grupos de siete (cartas, sellos, copas, trompetas, etc.).

 Esto indica que perdonar setenta veces siete significa que debemos estar dispuestos a perdonas siempre, aunque nos cueste.

 Lo que a nosotros nos sale espontáneo es el egoísmo y el instinto de venganza. El Antiguo y el Nuevo Testamento nos indican que el camino que deberíamos seguir no es ese, sino el del servicio y el perdón.

 No es fácil, pero tampoco es imposible si contamos con la ayuda del Señor. Pidámosle que nos conceda un corazón como el suyo, para que podamos amar y perdonar a todos, también a nuestros enemigos.

 A partir de otra lectura parecida, hice una reflexión detenida y recogí varias citas en las que Jesús pide que nunca nos cansemos de perdonar, que amemos a todos, incluso a los que nos han hecho daño. Pueden verla aquí:

 - La fuerza del perdón. Amar a los enemigos y perdonar sin límites para imitar al Padre celestial, que es misericordioso con todos es difícil. Aún no estamos a la altura, pero estamos en camino. Tras cada caída, debemos levantarnos confiando en la misericordia divina. Amar al enemigo no implica simpatía, sino no desearle el mal y hacerle el bien si es posible. El evangelio, siempre antiguo y nuevo, nos invita a ponerlo en práctica con la ayuda del Señor.

 

Eduardo Sanz de Miguel, ocd

 

LA DIFÍCIL TAREA DE MIRAR AL OTRO

 

 

Una de las imágenes que nos ha dejado el verano ha sido la crisis migratoria en Ceuta. Escuchar los medios de comunicación, las opiniones de la gente o las intervenciones de los políticos, con frecuencia nos provoca un cierto caos mental.

Ante estas situaciones que suelen usarse para polarizar me cuesta, supongo que no soy el único, tener una opinión propia. Cada político, cada medio, cada vecino hace hincapié en una posición concreta y aborda desde su perspectiva, no exenta de ideología, lo que está viviendo.

Quizá el primer problema es que hemos aprendido a hablar generalizando, hablamos de personas como si fueran conceptos. Inmigrantes, menores, españoles, policías, vecinos, legales o ilegales. Pero estas etiquetas nos sitúan en una posición de comodidad porque nos permiten dejar de mirar a los ojos.

El Estado tiene derecho a proteger sus fronteras. La ciudad tiene derecho a exigir los recursos que necesita para atender lo que sucede en ella. Nuestra sociedad necesita con urgencia una política migratoria ordenada. Pero ninguno de estos principios puede estar por encima del bien personal de los implicados.

La fraternidad cristiana nos ayuda a no convertir al otro en un enemigo. El evangelio nos pide que, incluso en las situaciones difíciles, cuando hay que decidir, cuando discrepamos o sentimos miedo, no olvidemos que el otro es un ser humano.

Las posiciones políticas, con frecuencia generalizan, deshumanizan y convierten a las personas en objetos. El criterio de la fraternidad nos ayuda a poder hablar del inmigrante, del policía, del sanitario o del menor indefenso sin olvidar que todos poseen una dignidad y que, aunque necesitamos fronteras, lo que no necesitamos son enemigos.

Jesús Martín Gómez

Párroco de Vera

 

Domingo 23 del Tiempo Ordinario, ciclo "A". UNIDOS EN EL NOMBRE DE JESÚS.

 

 En el evangelio de este domingo, Jesús nos dice: «Si tu hermano peca, repréndelo a solas entre los dos... Os aseguro que, si dos de vosotros están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos».

 La primera parte de este evangelio nos recuerda que todos somos responsables los unos de los otros, que no debemos renunciar a ayudar a los hermanos, incluso con la corrección fraterna, cuando sea necesaria.

 La segunda parte nos dice que Jesús está entre nosotros, que nos sentimos hermanos en la fe porque creemos en él y nos fiamos de su palabra. Su promesa no falla.

 También nos enseña que el Padre nos escucha cuando oramos unidos en su nombre. No nos cansemos de juntarnos con otros para ayudarnos en el camino de la vida espiritual, para «hacernos espaldas unos a otros», como decía santa Teresa de Jesús.

 La palabra "hermanos" es la clave de todo. Tenemos que ayudarnos con la oración, con los favores, con la corrección, con el perdón. Así se construye la verdadera fraternidad.

 Hay un himno de la liturgia de las horas que nos recuerda que un cristiano nunca está solo ya que, aunque no estemos materialmente juntos, formamos un solo cuerpo, una única familia. Aunque sea en la intimidad de la habitación, cada uno de nosotros dice al orar "Padre nuestro", Padre de todos los hombres, no "Padre mío" y pide "el pan nuestro" para todos, no solo para sí mismo.

 

No vengo a la soledad

cuando vengo a la oración,

pues sé que, estando contigo,

con mis hermanos estoy;

y sé, estando con ellos,

tú estás en medio, Señor.

 

No he venido a refugiarme

dentro de tu torreón,

como quien huye a un exilio

de aristocracia interior.

Pues vine huyendo del ruido,

pero de los hombres no.

 

Allí donde va un cristiano

no hay soledad, sino amor,

pues lleva toda la Iglesia

dentro de su corazón.

Y dice siempre "nosotros",

incluso si dice "yo”.

 

Eduardo Sanz de Miguel, ocd

SANTOS BOCATAS

 

 Tarde de playa: sillas, mesas, una luz de camping, la nevera llena de bebidas frescas y unos bocadillos preparados de forma apresurada en la cocina de la casa parroquial con el toque que le dan los curas, los “santos bocatas”. Así los bautizó una de las feligresas que participaba en estos planes estivales. Conversaciones, risas, encuentro… sin duda, la mejor manera de pasar el verano, con los pies y el culo en el agua.

La Iglesia no siempre comienza en el templo. Comer, caminar junto al mar, conversar y estar con los demás… me suena a un plan nada nuevo, quizá lo he leído en alguna parte. Puede ser que el estilo y los tiempos hayan cambiado, pero el alma del ser humano sigue siendo la misma. Necesitamos estar juntos y tener tiempo para abrir el corazón con quienes nos acompañan. Una tarde aparentemente insignificante puede servir para que Dios se cuele en alguna vida.

El peligro está en pensar que la Iglesia solo crece cuando hacemos “cosas de iglesia”.  La clave no es convertir un plan social en una reunión religiosa, sino reconocer que la comunidad cristiana ya está siendo iglesia mientras comparte vida. No es organizar algo para que la gente venga, más bien hay que aprender a estar juntos y disponibles para otros. Poder invitar incluso a quien nunca se acercaría al templo para rezar.

Al caer la noche también cambia el tono de la conversación y la fe sale a la palestra de la forma más natural, se comparten las historias, se escucha dejando espacio para que Dios haga algo en medio. Seguramente este plan no aparezca en ningún manual de pastoral porque es sencillo. Me cuesta trabajo entender cómo hemos convertido lo normal, compartir la vida, en algo extraordinario, cuando debería ser la forma más habitual de hacer crecer a la Iglesia.

Jesús Martín Gómez

Párroco de Vera

DOM. XXII T.O – A (Mateo 16,21-27)

 

  

APRENDER DE JESÚS LA ACTITUD ANTE EL SUFRIMIENTO.

Pocos aspectos del mensaje evangélico han sido tan distorsionados como la llamada de Jesús a «tomar la cruz». De ahí que no pocos cristianos tengan ideas bastante confusas sobre la actitud cristiana ante el sufrimiento. Recordemos algunos datos que no hemos de ignorar, si queremos seguir al Crucificado con mayor fidelidad.

En Jesús no encontramos ese sufrimiento que hay tantas veces en nosotros, generado por nuestro propio pecado o nuestra manera desacertada de vivir. Jesús no ha conocido los sufrimientos que nacen de la envidia, el resentimiento, el vacío interior o el apego egoísta a las cosas y a las personas. Hay, por tanto, en nuestra vida un sufrimiento (según los expertos, puede llegar en algunas personas al 90% de lo que sufren) que hemos de ir eliminando precisamente si queremos seguir a Jesús.

Por otra parte, Jesús no ama ni busca arbitrariamente el sufrimiento ni para él ni para los demás, como si el sufrimiento encerrara algo especialmente grato a Dios. Es un error creer que uno sigue más de cerca a Cristo porque busca sufrir arbitrariamente y sin necesidad alguna. Lo que agrada a Dios no es el sufrimiento, sino la actitud con que una persona asume el sufrimiento en seguimiento fiel a Cristo.

Jesús, además, se compromete con todas sus fuerzas para hacer desaparecer en el mundo el sufrimiento. Toda su vida ha sido una lucha constante por arrancar al ser humano de ese padecimiento que se esconde en la enfermedad, el hambre, la injusticia, los abusos, el pecado o la muerte.

El que quiera seguirle no podrá ignorar a los que sufren. Al contrario, su primera tarea será quitar sufrimiento de la vida de los hombres. Como ha dicho un teólogo, «no hay derecho a ser feliz sin los demás ni contra los demás» (Ignacio Larrañeta).

Por último, cuando Jesús se encuentra con el sufrimiento provocado por quienes se oponen a su misión, no lo rehúye, sino que lo asume en actitud de fidelidad total al Padre y de servicio incondicional a los hombres.

Antes que nada, «tomar la cruz» es seguir fielmente a Jesús y aceptar las consecuencias dolorosas que se seguirán, sin duda, de este seguimiento. Hay rechazos, padecimientos y daños que el cristiano ha de asumir siempre. Es el sufrimiento que solo podríamos hacer desaparecer de nuestra vida, dejando de seguir a Cristo. Ahí está para cada uno de nosotros la cruz que hemos de llevar siguiendo sus pasos.

José Antonio Pagola

 

Dom. XXI T.O.– A (Mateo 16,13-20)

 

 UNA PREGUNTA DECISIVA

 

 «Y vosotros, quién decís que soy yo?». Esta pregunta de Jesús no está dirigida solo a sus primeros seguidores. Es la cuestión fundamental a la que hemos de responder siempre los que nos confesamos cristianos.

Nuestra primera reacción puede ser encontrar rápidamente una respuesta doctrinal y confesar de manera rutinaria que Jesús es el «Hijo de Dios encarnado», el «Redentor» del mundo, el «Salvador» de la humanidad. Títulos todos ellos muy solemnes y ortodoxos, sin duda, pero que pueden ser pronunciados sin contenido vital alguno.

La pregunta de Jesús no nos pide simplemente nuestra opinión. Nos interpela, sobre todo, acerca de nuestra actitud ante él. Y esta no se refleja solo en nuestras palabras, sino sobre todo en nuestro seguimiento concreto a él. Como ha escrito algún teólogo: «La breve proposición: “Yo creo que Jesús es el Hijo de Dios”, significa algo completamente distinto si la pronuncia Francisco de Asís o la pronuncia uno de los actuales dictadores sudamericanos. El Dios de estos hombres no es el mismo, o, al menos, el Dios al que cada uno invoca para dirigir su conducta».

Las palabras de Jesús piden una opción radical. O bien Jesús es para nosotros un personaje más, junto a otros muchos de la historia, o bien es la Persona decisiva que nos proporciona la comprensión última de la existencia, da la orientación decisiva a nuestra vida y nos ofrece la esperanza definitiva.

La pregunta «¿quién decís que soy yo?» cobra entonces un contenido nuevo. No es ya una cuestión sobre Jesús, sino sobre nosotros mismos. ¿Quién soy yo? ¿En quién creo? ¿Desde dónde oriento mi existencia? ¿A qué se reduce mi fe?

Todos hemos de recordar una y otra vez que la fe no se identifica con las fórmulas que pronunciamos. Para comprender mejor el alcance de «lo que yo creo» es necesario verificar cómo vivo, a qué aspiro, en qué me comprometo.

Por eso, la pregunta de Jesús, más que un examen sobre nuestra ortodoxia, debería ser la llamada a un estilo de vida cristiano. Evidentemente no se trata de decir o creer cualquier cosa acerca de Cristo. Pero tampoco de hacer solemnes profesiones de fe ortodoxa para vivir luego muy lejos del espíritu que esa misma proclamación de fe exige y lleva consigo.

 

José Antonio Pagola

 

 

ENCUENTRO DE JESÚS CON LA MUJER CANANEA.

 

  

El evangelio del domingo 20 del Tiempo Ordinario, ciclo "a" (Mt 15,21-28), narra un episodio que puede pasar desapercibido, pero que tiene una importancia radical: el encuentro de Jesús con una mujer siro fenicia. Como la intervención de María en Caná adelantó la hora de la manifestación de Jesús a Israel, la insistencia de esta mujer pagana anticipa la apertura de su misión a todos los pueblos.

Jesús se encuentra en la región de Tiro y Sidón, fuera de Israel. Allí se acerca una mujer pagana, que Mateo llama cananea y Marcos describe como sirofenicia de cultura griega. Ha oído hablar de Jesús y, movida por el amor a su hija enferma, se postra ante él y le suplica que la cure.

La respuesta inicial de Jesús resulta desconcertante. Afirma que ha sido enviado «a las ovejas perdidas de Israel» y, ante la insistencia de la mujer, añade: «No está bien echar el pan de los hijos a los perrillos». Con esta expresión recoge la mentalidad de su tiempo, que distinguía entre los hijos de Israel y los paganos. No se trata, sin embargo, de una exclusión definitiva. La misión mesiánica tiene un orden: primero Israel, después los demás pueblos. La elección de Israel nunca tuvo como finalidad encerrarse en sí mismo, sino convertirse en instrumento de bendición para todas las naciones, según la promesa hecha a Abrahán: «En ti serán benditas todas las familias de la tierra» (Gén 12,3).

La mujer no se desanima. Su amor y su confianza son mayores que el aparente rechazo. Acepta la imagen utilizada por Jesús y responde con admirable audacia: «También los perrillos comen las migajas que caen de la mesa de sus amos». Comprende que el banquete mesiánico es tan abundante que puede alcanzar también a los paganos; incluso unas migajas del poder salvador de Jesús son suficientes para sanar a su hija.

Jesús se admira de su fe y concede lo que pide. Así, este encuentro se convierte en un signo profético: la salvación destinada inicialmente a Israel comienza a manifestarse ya entre los pueblos. La Iglesia primitiva comprendió que el evangelio debía extenderse desde Jerusalén hasta los confines de la tierra. San Pablo lo expresó con claridad: «El evangelio es poder de Dios para la salvación de todo el que cree, del judío primero y también del griego» (Rom 1,16).

En Cristo quedan finalmente superadas las divisiones. Él «ha hecho de los dos pueblos uno solo, rompiendo el muro que los dividía» (Ef 2,14). La mujer sirofenicia anuncia el gran misterio del designio de Dios: la mesa del Reino está destinada a todos. Su fe perseverante nos recuerda que nadie debe considerarse excluido de la misericordia de Cristo y que la confianza puede abrir caminos nuevos en la historia de la salvación.

 

Eduardo Sanz de Miguel, ocd