JESÚS ENTRA EN JERUSALÉN. Reflexión bíblica sobre el Domingo de Ramos.

 

  La entrada de Jesús en Jerusalén está precedida por la curación del ciego Bartimeo en Jericó. Este, al recuperar la vista, reconoce a Jesús como «Hijo de David» y lo sigue por el camino, anticipando la actitud de quienes lo aclamarán en la ciudad santa. Ya desde este momento se insinúa la identidad mesiánica de Jesús y el camino que lo conduce hacia su destino final.

Al llegar a Jerusalén, un grupo de discípulos y acompañantes lo recibe con entusiasmo: lo aclaman como «Hijo de David», agitan ramos y extienden sus mantos, gestos propios de la entronización de los reyes de Israel.

Los evangelios matizan el alcance de esta acogida: no se trata de toda la ciudad, sino de un grupo relativamente limitado. El sentido pleno de estos gestos solo será comprendido después de la resurrección, cuando los discípulos relean los acontecimientos a la luz de las Escrituras.

En este episodio, Jesús acepta públicamente el título de mesías, cosa que antes había evitado para no suscitar expectativas políticas. No viene a instaurar un reino terreno ni a enfrentarse a los romanos. Su modo de entrar en Jerusalén lo deja claro: no lo hace como un rey guerrero, sino montado en un asno, signo de humildad y cercanía al pueblo sencillo. Este gesto evoca tanto la tradición davídica como la profecía de Zacarías, que presenta a un rey humilde, pacífico y universal. Jesús se revela como un mesías distinto: un rey de paz, no de violencia.

Además, su entrada manifiesta que no es una víctima pasiva: sabe que lo buscan para matarlo, pero entra libremente en la ciudad, consciente de que ha llegado su «hora». Su camino hacia la pasión forma parte del designio de Dios y él lo asume. En este sentido, su realeza se une a la figura del siervo sufriente: reinará entregando su vida.

El evangelio de Lucas añade un detalle significativo: Jesús llora sobre Jerusalén. Sus lágrimas expresan dolor por la ceguera de la ciudad, incapaz de reconocer el camino de la paz. Así anuncia un juicio: la destrucción futura de Jerusalén estará ligada a su rechazo del mensaje de salvación.

En este contexto, los gestos que Jesús realiza al entrar en la ciudad (la maldición de la higuera estéril y la purificación del templo) simbolizan el final de un culto vacío y el inicio de una nueva relación con Dios. Jesús mismo se presenta como el verdadero templo, el lugar donde Dios habita entre los hombres.

Su entrada en Jerusalén no es solo un gesto triunfal, sino la manifestación de un mesianismo humilde, pacífico y redentor que culminará en la cruz y la resurrección.

 Resumen de las páginas 89-93 de mi libro Eduardo Sanz de Miguel, "La Semana Santa según la Biblia", editorial Monte Carmelo, Burgos 2017, ISBN: 978-84-8353-819-7.

 

LA MUERTE COMO LLAMADA

 

Hace unos días, en uno de los Vía-Crucis que celebrábamos con la feligresía, una de las expresiones que se usaba en la décimo segunda estación me impactó especialmente. La cruz – decía aquella reflexión– es tu púlpito más elevado y tu muerte, el grito del pastor que llama a su rebaño.

Cuando nos disponemos a evocar una vez más la Pasión, Muerte y Resurrección de Jesús en estos días santos, una pregunta debe recorrer nuestra cabeza y calar hasta nuestro corazón: ¿Qué significa realmente la muerte de Cristo?

Contemplamos el hecho histórico y el dolor, filtrado por las imágenes sagradas, se nos presenta como algo a lo que estamos acostumbrados, que no provoca porque corre el riesgo de ser únicamente imagen. Pero Cristo no muere como quien es vencido, sino que entrega su vida por los suyos.

Ese dolor es también llamada. Muere nuestro Pastor, aquel que nos conoce, que nos llama y nos reúne. El de la voz que no se pierde en el viento; sino que es reconocida, íntima, inevitable. Su muerte no es un final mudo sino una convocatoria que reúne. Por eso la Semana Santa no es solo duelo sino también escucha. La llamada no siempre es estruendosa; se percibe en lo más hondo, en ese lugar donde las preguntas esenciales no pueden ser ignoradas.

¿A qué nos llama este grito, esta muerte? Tal vez a volver, quizá a recomponer lo que en nosotros está disperso o solamente a reconocer que no caminamos solos. Nuestro Pastor no anula la libertad, no nos convierte en masa sin nombre, nos orienta e invita.

Semana Santa es el tiempo de decidir si queremos escuchar. ¿Seguiremos caminando como si nadie nos llamara o reconoceremos en ese grito la voz que nos busca?

Jesús Martín Gómez

Párroco de Vera

RESPIRA EN MI

 

 Respira en mi

oh Espíritu Santo

para que mis pensamientos

puedan ser todos santos.

 Actúa en mí

oh Espíritu Santo

para que mi trabajo,

también Pueda ser santo.

 

Atrae mi corazón

oh Espíritu Santo

para que sólo ame

lo que es santo.

 

Fortaléceme

oh Espíritu Santo

para que defienda

todo lo que es Santo.

 

Guárdame pues

oh Espíritu Santo

para que yo siempre

pueda ser santo.

Amen

 (S. Agustín)

La fuente es Cristo

 

El alma que bebe en la fuente (Qué bien sé yo la fonte, copla 4)

"Su claridad nunca es oscurecida, y sé que toda luz de ella es venida, aunque es de noche."

La fuente es Cristo, y su luz es tan pura que ninguna oscuridad la apaga. Incluso cuando el alma atraviesa pruebas, sabe que toda claridad y esperanza nacen de Él.

Claves para hoy: Recuerda hoy que tu luz no depende de tus circunstancias, sino de la fuente inagotable que es Dios.

OCD, Ibérica

LÁZARO, SAL FUERA

 

  Cristo, señor de la vida, vencedor de la muerte. ¿Es la muerte el final o un umbral? Tras hablar de Cristo, que sacia nuestra sed y sana nuestra ceguera, la Cuaresma nos enfrenta al enigma de la muerte. La resurrección de Lázaro no es solo un milagro antiguo, sino el anuncio de nuestro renacimiento, que el bautismo hace posible hoy. Jesús rompe nuestras vendas espirituales, invitándonos a abandonar la corrupción del egoísmo para caminar, ya desde ahora, en una vida nueva, que no conoce el ocaso.

El quinto domingo de Cuaresma presenta el relato de la resurrección de Lázaro como culminación del itinerario catecumenal. En los domingos anteriores, la liturgia ha mostrado a Jesús como quien sacia la sed más profunda del ser humano (la samaritana) y como quien ilumina la ceguera interior (el ciego de nacimiento). Ahora se revela como aquel que puede vencer la muerte y comunicar la vida plena. Por eso los Padres de la Iglesia llamaban al bautismo «palingénesis», es decir, 'regeneración' o nuevo nacimiento.

El bautizado participa en la muerte y resurrección de Cristo: el catecúmeno se despojaba de sus vestiduras y descendía desnudo al agua, como si entrara en el sepulcro; al salir, recibía una túnica nueva que simbolizaba la vida nueva. Muerto al pecado y resucitado con Cristo, el cristiano está llamado a vivir en novedad de vida.

El evangelio de Juan narra que Jesús llega a Betania cuatro días después de la muerte de Lázaro. Marta le advierte que el cadáver ya huele a corrupción, pero el diálogo culmina con la solemne afirmación de Jesús: «Yo soy la resurrección y la vida». Ante la tumba, ordena con autoridad: «¡Sal fuera!», y el muerto sale todavía envuelto en vendas.

Este signo provoca la fe de muchos, aunque también endurece el rechazo de otros, que desde ese momento deciden darle muerte. Así se manifiesta la paradoja del evangelio: quienes acogen la palabra de Jesús comprenden el signo; quienes la rechazan se cierran más.

Al resucitar a Lázaro, Jesús anticipa el signo definitivo de su propia resurrección y muestra que tiene poder sobre la muerte, aunque sabe que este gesto precipitará la hora de su pasión.

Lázaro representa el destino último del ser humano. En el dolor de Marta se reconoce el sufrimiento de todos los que han experimentado la muerte de un ser querido. Jesús responde a este enigma anunciando la resurrección. Sin embargo, la vida que Lázaro recupera es todavía mortal, como indican las vendas que lo envuelven: deberá morir de nuevo. En cambio, la resurrección de Cristo será definitiva; sus vendas quedarán abandonadas en el sepulcro. En él comienza la vida plena en la que ya no habrá muerte ni dolor. Pero esa vida eterna no empieza solo después de morir: comienza ya ahora, cuando el hombre se abre al misterio de Dios y acoge su presencia.

El llanto de Jesús ante la tumba no expresa solo la pérdida de un amigo. Los Padres de la Iglesia vieron en él el llanto por toda la humanidad, herida por el pecado desde Adán y atrapada en la muerte.

La Iglesia, Cuerpo de Cristo, comparte ese llanto y continúa la misión de llamar a los hombres a salir de sus sepulcros espirituales. A quienes escuchan esta llamada, aunque estén aún atados por sus faltas, les ofrece el perdón que los libera y les permite difundir en el mundo el buen olor de Cristo.

En la liturgia bautismal, los catecúmenos celebran el tercer escrutinio. La Iglesia ora para que sean liberados del poder de la muerte y reciban la vida abundante de los sacramentos. En esta misma semana se les entrega también la Oración del Señor, como preparación inmediata para su incorporación plena a Cristo en el bautismo.

Resumen de las páginas 237-241 de mi libro: Eduardo Sanz de Miguel, "La fe celebrada. Historia, teología y espiritualidad del año litúrgico en los escritos de Benedicto XVI", Burgos 2012.

EL CAMINO OLVIDADO

 

 

   He descubierto un canal en el que siguen poniendo “Dragon Ball”, se trata de un auténtico revival de aquellos animes que fueron una auténtica novedad para los millenials que en los años 90 pasamos de Marco y Heidi, dramas que nuestras madres adoraban, a un muchacho con cola de mono que iba peleando por el mundo para encontrar las siete bolas de dragón. Ver los enormes esfuerzos que Goku y sus amigos hacen para conseguir lo que desean, así como los numerosos combates a los que se enfrentan, me recuerda que todo lo que merece la pena en la vida requiere esfuerzo.

 

El combate es inherente a la vida cristiana. Es raro hablar de mortificación, como si la palabra incomodara, como si ese camino no debiera transitarse, sin embargo, el combate es normal y no es solamente una opción. Si nos tomamos en serio la fe, aparecerá la lucha diaria contra el pecado y las pasiones desordenadas, contra la pereza espiritual o el egoísmo. No olvidemos que en cuestión de mortificación el principal campo de batalla es el propio corazón.

Hábitos, impulsos, disciplina, ayuno… son palabras que hoy podemos escuchar de cualquier coach o influencers sin escándalo, pero cuando nos lo plantea el cura del barrio enseguida las ponemos en paréntesis. Nos decimos: “Jesús no quiere que suframos”. Claro que no, pero es necesario que ordenemos nuestros deseos y digamos “sí” a aquello que nos libera, morir a nosotros mismos siempre supone estar dispuestos a asumir la cruz, sin olvidar que este es el camino que Él eligió renunciando también a sí mismo y mostrándonos el verdadero amor.

Como es una cuestión de amor lo que verdaderamente cuenta no son los grandes gestos sino lo pequeño, constante y oculto. No me serviría de nada que mis amigos me prepararan una gran fiesta de cumpleaños si no se acordasen de mí el resto del año. Es en lo cotidiano donde se demuestra el verdadero amor. Hoy en día, tenemos mucho que trabajar en el ámbito de los sentidos haciendo silencio o interiormente dominando nuestros impulsos. El amor es creativo y desde esa perspectiva hasta puede ser un detalle comenzar con puntualidad cualquier tarea que nos propongamos.

Olvidar el camino de la mortificación para crecer en la vida cristiana es como olvidar el camino de la cruz que fue el elegido por Dios para nuestra redención. “Quien quiera seguirme, que se niegue a sí mismo” (Mt 16, 24) son las palabras del mismo Cristo que nos animan a ir en contra de la lógica del mundo. Una lógica que se basa en hacer lo que nos apetece sin privarnos de nada.

 

Jesús Martín Gómez

Párroco de Vera

DOMINGO DE LAETARE

 

 Una pausa en el camino cuaresmal hacia la Pascua. El cuarto domingo de Cuaresma recibe el nombre de domingo de «Laetare», palabra latina que significa «alégrense» y que procede de la antífona de entrada de la misa: «Festejad a Jerusalén, gozad con ella».

En medio del camino cuaresmal, la Iglesia introduce una pausa luminosa que anticipa la alegría pascual. Algo semejante ocurre en Adviento con el domingo de «Gaudete». En ambos casos, los templos se adornan con flores, se entonan cantos más festivos acompañados de instrumentos y, de manera opcional, los ornamentos sacerdotales pueden ser de color rosado, signo de la alegría que se abre paso en medio de la espera y la conversión.

Esta dimensión festiva también tuvo expresiones populares a lo largo de la historia, de las que hemos hablado en las entradas de otros años: hacer excursiones al campo, comer bollos rellenos de carne, roscos adornados con anises de colores y huevos duros, etc.

La liturgia romana también conoció gestos simbólicos muy expresivos. Durante la Edad Media, el papa bendecía este día una rosa de oro en la basílica de la Santa Cruz de Jerusalén. La flor, ungida con perfumes y crisma, representaba la alegría espiritual que brota de Cristo. Más tarde se entregaba como reconocimiento a quienes se habían distinguido en la defensa de la Iglesia. Aunque esta costumbre ha cambiado con el tiempo, el papa sigue regalando hoy la rosa de oro a algunos santuarios marianos especialmente significativos.

Pero el sentido más profundo de este domingo se comprende a la luz del evangelio que narra el encuentro de Jesús con el ciego de nacimiento. En los primeros siglos del cristianismo, este día estaba unido al segundo escrutinio de los catecúmenos que se preparaban para recibir el bautismo en la noche de Pascua. Sobre ellos se realizaban unciones en los ojos, los oídos y la boca, para simbolizar que Dios abría los sentidos del hombre interior. El ritual actual ha recuperado estas oraciones, pidiendo que quienes se preparan para los sacramentos sean liberados de las cegueras del pecado y se conviertan en hijos de la luz.

Así, el domingo de «Laetare» nos recuerda que la Cuaresma no es un camino triste, sino una peregrinación hacia la alegría. La Iglesia nos invita a levantar la mirada y a pregustar ya la luz de la Pascua. La verdadera alegría nace de saber que Dios tiene un proyecto de amor para cada uno de nosotros y que, en Cristo, su amor es más fuerte que el pecado y que la muerte.

 

Eduardo Sanz de Miguel, ocd