EL PLACER DE SERVIR

 

 Toda la naturaleza es un anhelo de servicio.

 Sirve la nube, sirve el viento, sirve el surco.

 Donde haya un árbol que plantar, plántalo tú; donde haya un error que enmendar, enmiéndalo tú; donde haya un esfuerzo que todos esquiven, hazlo tú.

Sé el que aparte la piedra del camino, el odio de los corazones y la dificultad en los problemas.

 Hay una alegría en ser sano y en ser justo; pero hay, sobre todo, la hermosa, la inmensa alegría de servir.

 ¡Qué triste sería el mundo si todo en él estuviera hecho, si no hubiera un rosal que plantar, una empresa que realizar!

 Que no te llamen solamente los trabajos fáciles: ¡Es tan bello hacer lo que otros esquivan!

 Pero no caigas en el error de que sólo se hace mérito con los grandes trabajos; hay pequeños servicios que son buenos servicios: adornar una mesa, ordenar unos libros, peinar a un niño.

 Aquél critica; éste destruye, sé tú, el que sirva.

 El servir no es faena de sólo seres inferiores. Dios, que da los frutos y la luz, sirve. Por eso puede llamársele: El que sirve.

Y tiene sus ojos fijos en nuestras manos y nos pregunta cada día:

 ¿Serviste hoy? ¿A quién?

 ¿Al árbol, a tu amigo, a tu madre?

 

Gabriela Mistral

 

Solemnidad de la Santísima Trinidad

 

  Vivimos tiempos de polarización. Parece que cada día es más fácil etiquetar que comprender, discutir que dialogar, levantar muros que tender puentes. Las redes sociales nos conectan, pero muchas veces nos aíslan. Defendemos nuestra libertad, pero corremos el riesgo de encerrarnos en un individualismo que nos deja solos.

 En este contexto, la fiesta de la Santísima Trinidad tiene mucho que decirnos.

Dios no es soledad. Dios es comunión. El Padre ama al Hijo, el Hijo responde a ese amor, y el Espíritu Santo es el vínculo vivo que los une. Tres Personas distintas, pero un solo Dios. Diferentes, pero perfectamente unidos. No compiten, no se imponen, no buscan su propio interés. Todo en ellos es amor compartido.

Por eso, cuando el ser humano se aleja del amor, se divide. Cuando sólo piensa en sí mismo, se empobrece. Cuando convierte al otro en enemigo, pierde algo de su propia humanidad.

 La Trinidad nos recuerda que hemos sido creados para la relación, para la familia, para la comunidad. Nadie puede ser feliz completamente solo. Necesitamos ser amados y aprender a amar. Necesitamos escuchar y ser escuchados. Necesitamos descubrir que el otro no es una amenaza, sino un regalo.

 Quizá el gran mensaje de esta solemnidad sea este: cuanto más nos parecemos a la Trinidad, más humanos nos volvemos. Cada gesto de reconciliación, cada perdón, cada conversación sincera, cada servicio desinteresado, hace presente en el mundo algo del misterio de Dios.

Frente a la cultura del "yo", la Trinidad nos propone el "nosotros". Frente a la división, la comunión. Frente al egoísmo, el amor.

 Porque el cielo no es otra cosa que vivir para siempre dentro de esa inmensa corriente de amor que une al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. Y esa vida puede comenzar ya, aquí y ahora, en nuestras familias, en nuestras parroquias y en nuestras relaciones cotidianas.

La Trinidad no es un problema matemático que resolver; es una familia divina que nos invita a entrar en su abrazo.

 Javier Leoz

MAGNÍFICA HUMANITAS

 

 No, todavía no he tenido tiempo de leerla, ténganme paciencia. Sin embargo, ya he podido leer algún artículo sobre ella y me he asomado a su introducción. Con eso ha sido suficiente para notar el cambio de enfoque que el Papa León ha querido darle al magisterio poniendo en el centro una cuestión fundamental, la antropológica.

La visión cristiana del mundo pasa irremediablemente por la cuestión de la humanidad. En un tiempo en que se habla de derechos universales a la par que se descarta silenciosamente a quien deja de ser útil, autónomo o rentable; es necesario volver a hablar de dignidad humana.

Existe un valor propio en cada persona, inalienable y absoluto que no puede ser vulnerado. Una dignidad que no depende del tipo de vida que se vive o de las circunstancias en que se desarrolla, del bienestar o de la capacidad para disfrutar, sino de la misma pertenencia al género humano.

Se trata de evitar lo que el Papa León ha denominado: “síndrome de Babel”, el deseo de construir un lenguaje único capaz de reducir el misterio humano a datos y productividad. Un lenguaje que conduzca a la deshumanización. La pretensión cristiana puede parecer una lucha quijotesca contra molinos de viento pero, por ser incomprendida, no puede ser una lucha abandonada.

El concepto de dignidad ha sido vaciado de contenido porque su fundamento último se encuentra más allá de las cualidades fenotípicas de nuestra especie. Es desde allí, donde está lo trascendente, desde donde podemos entender qué nos hace verdaderamente humanos.

En el anhelo de inmortalidad y en el rechazo a ser un objeto para otros encontramos aquello que nos humaniza. Pero la renuncia a la trascendencia ha dado a luz la cosificación del ser humano. Ahí está el núcleo del problema. Sin trascendencia el ser humano se vuelve vulnerable porque se convierte en mero algoritmo.

Si nuestro valor únicamente depende de nosotros mismos, es muy difícil reconstruir la dignidad. Esta reconstrucción supone un auténtico reto para los creyentes que implica aprender y enseñar a vivir sin olvidar que Dios existe.

Jesús Martín Gómez

Párroco de Vera

Pentecostés A Jn 20,19-23 INVOCACIÓN AL ESPÍRITU

 

 Ven, Espíritu Santo. Despierta nuestra fe débil, pequeña y vacilante. Enséñanos a vivir confiando en el amor insondable de Dios, nuestro Padre, a todos sus hijos e hijas, estén dentro o fuera de tu Iglesia. Si se apaga esta fe en nuestros corazones, pronto morirá también en nuestras comunidades e iglesias.

Ven, Espíritu Santo. Haz que Jesús ocupe el centro de tu Iglesia. Que nada ni nadie lo suplante ni oscurezca. No vivas entre nosotros sin atraernos hacia su Evangelio y sin convertirnos a su seguimiento. Que no huyamos de su Palabra, ni nos desviemos de su mandato del amor. Que no se pierda en el mundo su memoria.

Ven, Espíritu Santo. Abre nuestros oídos para escuchar tus llamadas, las que nos llegan hoy, desde los interrogantes, sufrimientos, conflictos y contradicciones de los hombres y mujeres de nuestros días. Haznos vivir abiertos a tu poder para engendrar la fe nueva que necesita esta sociedad nueva. Que, en tu Iglesia, vivamos más atentos a lo que nace que a lo que muere, con el corazón sostenido por la esperanza y no minado por la nostalgia.

Ven, Espíritu Santo. Purifica el corazón de tu Iglesia. Pon verdad entre nosotros. Enséñanos a reconocer nuestros pecados y limitaciones. Recuérdanos que somos como todos: frágiles, mediocres y pecadores. Libéranos de nuestra arrogancia y falsa seguridad. Haz que aprendamos a caminar entre los hombres con más verdad y humildad.

Ven, Espíritu Santo. Enséñanos a mirar de manera nueva la vida, el mundo y, sobre todo, las personas. Que aprendamos a mirar como Jesús miraba a los que sufren, los que lloran, los que caen, los que viven solos y olvidados. Si cambia nuestra mirada, cambiará también el corazón y el rostro de tu Iglesia. Los discípulos de Jesús irradiaremos mejor su cercanía, su comprensión y solidaridad hacia los más necesitados. Nos pareceremos más a nuestro Maestro y Señor.

Ven, Espíritu Santo. Haz de nosotros una Iglesia de puertas abiertas, corazón compasivo y esperanza contagiosa. Que nada ni nadie nos distraiga o desvíe del proyecto de Jesús: hacer un mundo más justo y digno, más amable y dichoso, abriendo caminos al reino de Dios.

 

José Antonio Pagola

 

LA MADRIDIZACIÓN DE LA FE

 

Movimientos, universidades, medios de comunicación, la sede del episcopado o los tan recurrentes laboratorios de ideas (think tanks), que proliferan como forma de comunicación entre jóvenes, todo ello ha convertido a Madrid en el centro de la vida religiosa en España. Da la sensación de que lo que ocurre allí es la Iglesia Católica en España. Sin embargo, la experiencia religiosa española nunca ha sido exclusiva ni principalmente madrileña.

La centralidad política y mediática ha creado una especie de ilusión de representatividad. Basta salir de la capital para encontrarnos con una realidad plural y territorial, que desmonta esta ilusión. Un vasto territorio donde la fe no se articula alrededor de debates ideológicos o estrategias de influencia cultural o política. Una fe vivida desde las costumbres, los vínculos comunitarios, la tradición familiar. Una fe ligada al paisaje humano, una fe llena de riqueza y, por qué no decirlo, fe “pagana” en su sentido original.

Fiestas patronales, funerales, procesiones… son religiosidad menos doctrinal pero más vinculada a las personas e integrada en la vida ordinaria. Las cofradías, la devoción por la Virgen – la de mi pueblo, claro- o la Semana Santa contienen una forma de pertenencia vinculada a la transmisión cultural preñada de espiritualidad. Hay teología en esa manera pública y corporal de vivir la fe. Una fe que se comparte colectivamente y que convierte el espacio público en una extensión del templo.

El actual foco mediático sobre Madrid nos hace perder de vista que la Iglesia en España siempre ha sido policéntrica. Los distintos territorios que conforman nuestra geografía nos demuestran que la fe es católica precisamente porque adopta formas diversas según el lugar desde el que se vive. El catolicismo de un barrio acomodado de Madrid no expresa las mismas preocupaciones o la misma sensibilidad que el de una parroquia rural de la Alpujarra o una hermandad sevillana.

Esas formas, que podríamos considerar periféricas, son las que mantienen viva la dimensión comunitaria de la fe, alejadas de la intelectualidad o la polarización política. En ellas la fe sigue entretejida en lo cotidiano, aunque carezcan de una articulación perfecta de los postulados teológicos.

España también reza más allá de la M30, reza desde aldeas vacías, en plazas llenas de fieles que esperan ver salir a su cristo o su virgen, desde santuarios a los que vamos en romería y desde parroquias de barrio que apenas ocupan espacio en la conversación pública. Solo si aceptamos esta pluralidad entenderemos qué es realmente el catolicismo español.

Jesús Martín Gómez

Párroco de Vera

 

HACER DISCÍPULOS DE JESÚS

 

 Mateo describe la despedida de Jesús trazando las líneas de fuerza que han de orientar para siempre a sus discípulos, los rasgos que han de marcar a su Iglesia para cumplir fielmente su misión.

El punto de arranque es Galilea. Ahí los convoca Jesús. La resurrección no los ha de llevar a olvidar lo vivido con él en Galilea. Allí le han escuchado hablar de Dios con parábolas conmovedoras. Allí lo han visto aliviando el sufrimiento, ofreciendo el perdón de Dios y acogiendo a los más olvidados. Es esto precisamente lo que han de seguir transmitiendo.

Entre los discípulos que rodean a Jesús resucitado hay «creyentes» y hay quienes «vacilan». El narrador es realista. Los discípulos «se postran». Sin duda quieren creer, pero en algunos se despierta la duda y la indecisión. Tal vez están asustados, no pueden captar todo lo que aquello significa. Mateo conoce la fe frágil de las comunidades cristianas. Si no contaran con Jesús, pronto se apagaría.

Jesús «se acerca» y entra en contacto con ellos. Él tiene la fuerza y el poder que a ellos les falta. El Resucitado ha recibido del Padre la autoridad del Hijo de Dios con «pleno poder en el cielo y en la tierra». Si se apoyan en él no vacilarán.

Jesús les indica con toda precisión cuál ha de ser su misión. No es propiamente «enseñar doctrina», no es solo «anunciar al Resucitado». Sin duda, los discípulos de Jesús habrán de cuidar diversos aspectos: «dar testimonio del Resucitado», «proclamar el evangelio», «implantar comunidades»… pero todo estará finalmente orientado a un objetivo: «hacer discípulos» de Jesús.

Esta es nuestra misión: hacer «seguidores» de Jesús que conozcan su mensaje, sintonicen con su proyecto, aprendan a vivir como él y reproduzcan hoy su presencia en el mundo. Actividades tan fundamentales como el bautismo, compromiso de adhesión a Jesús, y la enseñanza de «todo lo mandado» por él son vías para aprender a ser sus discípulos. Jesús les promete su presencia y ayuda constante. No estarán solos ni desamparados. Ni aunque sean pocos. Ni aunque sean solo dos o tres.

Así es la comunidad cristiana. La fuerza del Resucitado la sostiene con su Espíritu. Todo está orientado a aprender y enseñar a vivir como Jesús y desde Jesús. Él sigue vivo en sus comunidades. Sigue con nosotros y entre nosotros curando, perdonando, acogiendo… salvando.

 

José Antonio Pagola

Ascensión del Señor – A (Mateo 28,16-20)

17 de mayo

 

¿RECLUTAR O ACOMPAÑAR? EL CORAZÓN DE LA CULTURA VOCACIONAL

 

En muchas ocasiones hay palabras que en determinados ámbitos se repiten hasta la saciedad. Aunque son las que más se repiten, también son las que corren mayor riesgo de quedar vacías de contenido. En la Iglesia somos expertos en desgastar conceptos. Comenzamos con la Iglesia Conciliar, continuamos con la Nueva Evangelización, tampoco se escapa el Primer Anuncio, seguimos con Procesos Sinodales o el famoso “hagan lío” del Papa Francisco. Distintas maneras de ir haciendo comprender cuál es la tarea de la Iglesia en cada momento, eslóganes reconocibles que terminan por no significar nada.

Actualmente está surgiendo con fuerza una nueva idea. En muchos ambientes eclesiales se habla de una cultura vocacional. Es cierto, no voy a mentir, que tengo un poquito de esperanza en esta idea. La cuestión es si sabremos desentrañarla, aprovechando todo lo que puede aportarnos o si seguiremos jugando a hacer lo de siempre.

Para no dejar vacía esta idea, que se presenta como un plan de acción para la Iglesia, es necesario que identifiquemos cuál es el núcleo de la misma. Alejándonos de campañas, actividades o estrategias orientadas a suscitar vocaciones hemos de promover el acompañamiento, asumiendo la paciencia de quien siembra y sin controlar los resultados.

Hay que tener claro que la vocación es ante todo una respuesta que surge desde lo más hondo de la persona. Un recorrido interior, muchas veces largo y lleno de dudas. En el que el acompañamiento ayuda a escuchar mejor. Un escollo es la incapacidad que tenemos para acompasarnos a la vida de los demás porque nos hemos dejado contaminar de la sociedad que busca resultados rápidos, producción y eficiencia.

En algún momento leí algo que me ayudó mucho a entender la importancia del tiempo en la vida de fe. Dios no tiene prisa, porque la eternidad es suya, somos nosotros los que desde nuestra limitación forzamos y quemamos etapas antes de que se produzca el tiempo oportuno. Por ello acompañar y ser acompañado en el proceso de la vocación, sea cual sea, requiere aprender a habitar el tiempo de otro modo.

¿Cuál sería el éxito de la cultura vocacional? La fidelidad de cada persona a su propio camino. Frente a la percepción de distancia o de rigidez que muchos tienen de la institución eclesial el acompañamiento nos ofrece una oportunidad. Puede mostrar un rostro creíble haciendo entender que la Iglesia escucha, acoge, te toma en serio y quiere ayudarte a que encuentres tu camino reconociendo tu vocación. Para ello no necesitamos reclutadores, sino compañeros de camino.

Jesús Martín Gómez

Párroco de Vera